هن الحرائر لا ربات أخمرة * سود المعاجر لا يقرأن بالسور فالأصل : لا يقرأن السور ، فزيدت الباء لما ذكر . وقول يعلى الأحول اليشكري أو غيره : بواد يمان ينبت الشث صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان فالأصل : وأسفله المارح ؛ أي وينبت أسفله المرخ ، فزيدت الباء لما ذكر وقول الأعشى : ضمنت برزق عيالنا أرماحنا * ملء المراجل والصريح الأجودا فالأصل ضمنت رزق عيالنا . وقول الراجز : نحن بنو جعدة أصحاب الفلج * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي نرجو الفرج . وقول امرئ القيس : فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فالأصل : هصرت غصنا ؛ لأن هصر تتعدى بنفسها . وأمثال هذا كثيرة في كلام العرب . وفي قوله تعالى في هذه الآية الكريمة : « تساقط » تسع قراءات ، ثلاث منها سبعية . وست شاذة . أما الثلاث السبعية فقد قرأه حمزة وحده من السبعة « تساقط » بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف ، وأصله : تتساقط ؛ فحذفت إحدى التاءين . وعلى هذه القراءة فقوله « رطبّا » تمييز محول عن الفاعل . وقرأه حفص وحده عن عاصم « تساقط » بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين ، ومضارع ساقطت تساقط . وعلى هذه القراءة فقوله « رطبا » مفعول به الفعل الذي هو « تساقط » هي أي النخلة رطبا . وقرأه بقية السبعة « تساقط » بفتح التاء والقاف وتشديد السين ، أصله : تتساقط ؛ فأدغمت إحدى التاءين في السين . وعلى قراءة الجمهور هذه فقوله « رطبا » تمييز محول عن الفاعل كإعرابه على قراءة حمزة - وغير هذا من للقراءات شاذ . وقوله في هذه الآية الكريمة : رُطَباً جَنِيًّا ( 25 ) الجني : هو ما طلب وصلح لأن يجنى فيؤكل . وعن أبي عمرو بن العلاء : أن الجني هو الذي لم يجف ولم ييبس ، ولم يبعد عن يدي متناولة . قوله تعالى : فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ( 26 ) [ 26 ] . قائل هذا الكلام لمريم : هو الذي ناداها من تحتها ألّا تحزني . وقد قدمنا الخلاف